Filosofía medieval

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MORELOS
FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN FILOSOFIA
Modalidad semiescolarizada

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Agustín de Hipona (354 / 430)

PRESENTACIÓN
La asignatura de “Filosofía Medieval” está contemplada en el Plan de Estudios de la modalidad semiescolarizada de filosofía. Forma parte del eje histórico de dicho plan de estudios y es continuación de la asignatura de “Aristóteles y Helenismo” y anterior a “Filosofía renacentista y moderna”. De esta manera “Filosofía Medieval” constituye una visión continua e histórica de las distintas problemáticas tratadas en el curso de lo que se llama Edad Media y que comprende aproximadamente diez siglos de la historia del pensamiento occidental. Esto es, del siglo V d. C. al siglo XV de nuestra era. Históricamente hablando este periodo se puede situar a partir de la caída de Roma hasta el periodo de la caída del imperio bizantino según datan los historiadores.
Para la filosofía se puede ubicar desde los orígenes patrísticos, es decir, desde el momento en que la filosofía occidental, en el siglo II d.C. tiene sus primeros contactos con la religión cristiana en el marco del Imperio Romano y con la defensa de los “padres apologistas” que, según Etienne Gilson lucharon por legitimar jurídicamente el reconocimiento de su existencia en un imperio pagano, el romano. Más tarde la religión cristiana logró consolidarse con la asunción al poder de Constantino quien llamó a considerar la religión cristiana como aquella que podría dar la salvación del imperio (edicto de Milán en 313 d. C.) y más tarde cuando Teodosio, en 392 d. C., hace del cristianismo la religión de Estado.

Rogerio Bacon (Ilchester, c. 1214 / Oxford, 1294)

El final de la Edad Media para la filosofía estaría marcado en primer lugar por el desarrollo del método experimental de Rogerio Bacon en la ciencia o los primeros intentos de Dante de separar teóricamente la Iglesia del Estado, el poder divino, del poder terrenal. Es necesario aclarar, sin embargo, que la cronología nos permite ubicar espacio temporalmente una época, pero no sus consecuencias, ni sus alcances, además de servir sólo como referencia usual dado que no se pueden delimitar las épocas tan fácilmente, menos aún alrededor de diez siglos de problemática filosófica y teológica.
Dada la magnitud y la complejidad de la época el curso de Filosofía Medieval optará por mostrar problemas, más que la revisión exhaustiva de un periodo sumamente rico para la filosofía e imposible de abarcar en un solo semestre. Al mostrar dichos problemas lo que se pretende es que en determinado momento el alumno pueda ir, si es de su interés, con herramientas de lectura básicas para analizar los autores o filosofías que queden al margen del curso.
Es muy recomendable que el estudiante consulte el estudio clásico de Etienne Gilson, La filosofía en la Edad Media, desde sus orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, sugerido en la bibliografía. Ahí encontrará un excelente panorama sobre las doctrinas, filosofías y tradiciones que conformaron el periodo.

Tomás de Aquino (1225-1274)

INTRODUCCIÓN

El curso está dividido en las problemáticas que surgen de seis ejes en los que encontramos tres de los teólogos más importantes de la Edad Media: Agustín de Hipona, Anselmo de Cantorbery y Tomás de Aquino. Además, una unidad está dedicada a examinar los antecedentes de la filosofía medieval con los padres griegos y los padres latinos. Otra unidad está dedicada al problema de los universales y una más a los planteos políticos de Dante Alhigieri sobre el imperio y el papado.
Hay que dedicar especial énfasis en los tres filósofos mencionados al principio, son ellos los pensadores más influyentes durante el periodo medieval, no sólo por su aporte a la difusión de las ideas de la doctrina cristiana, sino también por la aguda recepción que hicieron del pensamiento griego clásico. Aunque el periodo no sólo lo conformaron autores cristianos, es un hecho que alimentaron las discusiones de los filósofos denominados paganos como Averroes o Avícena.
Agustín de Hipona, el militante y el teórico más comprometido políticamente con la lucha de los cristianos por obtener un lugar en el Imperio romano se vio en la necesidad de justificar con argumentos racionales, es decir, con las herramientas del mundo pagano y su filosofía las cuestiones referentes a la naturaleza de la verdad revelada y los compromisos de la fe. Sus obras cumbres, Las confesiones y la Ciudad de Dios son esfuerzo sistemáticos por difundir la religión cristiana.
En la primera expone de forma autobiográfica cómo fue liberándose de las concepciones falsas sobre el bien y el mal y qué fue lo que lo orilló a convertirse del maniqueísmo al cristianismo. Expone ahí, una moral, una estética, una epistemología, toda una problemática que conformó una tradición e incluso, por su influencia, una cultura.
En la segunda, Agustín se dedicó a refutar la tesis de los páganos según la cual los cristianos y la conversión de Constantino habían sido los culpables de la caída de Roma y de la toma de la ciudad por los bárbaros, por las tropas de Alárico quienes saquearon la ciudad a hierro y fuego. “Esas horribles noticias que nos llegan de Roma”, de su caída, de su saqueo, de su destrucción y de su hegemonía no son según Agustín, sino el resultado de la impiedad de los romanos y no de la fe cristiana. Agustín se aterró al saber que “hermanos cristianos han sido asesinados” y que “enormes barbaridades se han cometido en Roma”.Ello dio pie para que el teólogo escribiera la Ciudad de Dios (Civitas Dei) en donde narra el duro peregrinar de los cristianos de la ciudad terrena hacia la ciudad divina. Ello, políticamente representó más tarde una justificación para la inclusión de la definición de Estado en el de Iglesia al asumir que ésta, por ser “universal y verdadera”, debía gobernar controlando los embates de los paganos. Es pues, una filosofía y una teología de la historia, pero también una teología y una filosofía política
Por su parte, Anselmo de Cantorbery es, según Gilson, el primer filósofo que la Edad Media produjo en mucho tiempo después de Juan Escoto Erígena. Anselmo de Cantorbery escribió un Monologium, un Prosilogium y un Tratado de la Verdad en donde defiende y discute filosóficamente las relaciones entre razón y fe. Inspirado por Agustín, Anselmo respondió varias de las refutaciones que hicieron los páganos al famoso argumento ontológico que da prueba de la existencia de Dios. Argumento que, dicho sea de paso, fue de extrema importancia en la filosofía de Rene Descartes en el siglo XVII.
Tomás de Aquino cristianizó el pensamiento de Aristóteles y lo profundizó a grado tal que consideró, lugar común posterior en la tradición filosófica, al estagirita como un corpus filosófico en donde se sentaban todas las bases de lo que podía humanamente pensarse. Sagrada escritura y doctrina aristotélica fueron las bases de su teología. Además Tomás de Aquino contribuyó enormemente a la consolidación del debate sobre los universales y la sistematización que realizó de las cinco vías (argumentos) para comprobar, según él, la existencia de Dios

OBJETIVOS GENERALES

´ Que el alumno reconozca la distinción entre filosofía y teología
´ El alumno reconocerá los antecedentes del pensamiento medieval
´ Que el alumno conozca las propuestas de los padres griegos y los padres latinos
´ Que el alumno sea capaz de abordar las problemáticas de los autores cristianos desde el marco filosófico y no solamente desde su carácter doctrinal
´ El alumno examinará los problemas morales, políticos y epistemológicos de los problemas tratados por San Agustín, San Anselmo y Santo Tomás.
´ El alumno podrá apreciar los argumentos principales sobre el problema de los universales
´ El alumno insertará el pensamiento de Dante en el marco del conflicto político de los dos referentes sociales más importantes de la Edad Media: El papado y el imperio.Unidad 1: Los padres griego, los padres latinos y la filosofía.
1.1. Los apologistas
1.2. El gnosticismo
1.3. La escuela de Alejandría
1.4. Dionisio
1.5. San Ambrosio
1.6. La cultura patrística latina y la influencia de Cicerón
1.7. Iglesia y sociedad.
Unidad 2: San Agustín y el problema de la confesión.
1.1. La confesión
1.2. La confesión y la noción de verdad
1.3. El problema del conocimiento
1.4. El problema de la memoria como parte del conocimiento
1.5. Las tentaciones: concupiscencia de la carne, la tentación de los ojos o la “curiosidad frívola de saber” y la ambitio saeculi o la tentación de ser querido y amado por los hombres
1.6. el problema de la ciudad de Dios
Unidad 3: el problema de los universales. Consecuencias políticas y epistemológicas
3.1. El nominalismo
3.2. El realismo
3.3. La noción de universitas
3.4. La idea de colectividadUNIDAD 4: San Anselmo
2.1. La fuentes de conocimiento
2,1.2. La razón
2.1.3. La fe
2.2. La existencia de Dios y el argumento ontológico
2.2.3. Las tres pruebas
Unidad 5: Santo Tomás
5.1. Razón Y fe
5.2. La teología natural
5.3. Razón y fe
5.4. Las cinco vías
5.5. El conocimiento humanoUnidad 6: Dante y el problema del papado y el imperio.
6.1.La idea de Monarquía
6.2. El papado y el imperio
6.3. La separación del poder terreno del poder celeste
6.4. Consecuencias contemporáneas del planteamiento de Dante

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Unidad 1.
Redacte un reporte de lectura del capítulo I y II del texto de Etienne Gilson, La filosofía en la edad media. Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, 7� reimpresión, 2� edición, España, Gredos, 1999. pp. 17-170. En él tendrán que estar plasmados los principales aportes de los padres griegos y latinos.
Unidad 2
1. Después de leer el libro X del libro Confesiones de San Agustín (en bibliografía básica) redacte una respuesta a las siguientes preguntas: a) ¿Cómo se relacionan la práctica confesional con la verdad? b) ¿Qué es la tentación o perturbación, qué implicaciones morales tiene?
2. Conteste la siguiente pregunta ¿Qué es la memoria, según San Agustín?
3. Conteste la siguiente pregunta ¿Qué es la tentación o perturbación del alma?
4. Conteste la siguiente pregunta ¿Porqué las tentaciones alejan al ser humano de Dios?
5. Piense en las implicaciones que tiene la concepción de la historia de San Agustín.UNIDAD 3
1. Redacte un resumen en donde explique, de acuerdo al texto de “Roscelino y el nominalismo” en La filosofía en la edad media. Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, p.p.234-236, la postura del nominalismo.
2. Conteste las siguiente pregunta de acuerdo al texto de Mairet Gérard, “La ideología comunitaria y la ética de los negocios. La universitas, modernidad y arcaísmo de una ideología” en Chatelet Francois, Historia de las ideologías. Tomo II, 3� ed. México, Premia, 1990, pp.146-149. ¿Cuál es la relación entre las ideas de colectividad, nación, universitas y las de género y especie? ¿Cuáles Son sus consecuencias políticas?Unidad 4
1. 1. Después de leer el apartado de “Anselmo de Cantorbery” del libro de Etienne Gilson redacte un análisis de dos cuartillas donde examine cuáles son las relaciones entre razón y fe.
2. Redacte, asimismo, un análisis de dos cuartillas donde exponga los argumentos de San Anselmo para probar la existencia de Dios.
3. Conteste, en una cuartilla la siguiente pregunta: ¿ Son válidos, lógicamente hablando los argumentos de San Anselmo acerca de la existencia de Dios? ¿Por qué? ¿Podría usted cuestionarlos con otros argumentos lógicos?Unidad 5.
1. Haga un resumen de las páginas 514-528 del texto de Gilson sobre Tomás de Aquino
Unidad 6.
1. Enumere los argumentos de Dante Alighieri sobre las diferencias entre poder terreno y el poder espiritual.BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
´ AGUSTIN, Confesiones, Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, 8� edición, MCMXCI.
´ AGUSTÍN, Ciudad de Dios, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, MCMXCI.
´ CHATELET, Francois, Historia de las ideologías. Tomo II, 3� ed. México, Premia, 1990.
´ ALIGHIERI, Dante, Monarquía, Madrd, Técnos, 1992.
´ GILSON, ÉTIENNE, La filosofía en la edad media. Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, 7� reimpresión, 2� edición, España, Gredos, 1999.
´ TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología, Vol. III, Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, MMII. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIAHeeidegger Martín, Estudios sobre mística medieval, México, FCE, 1997.
Gilson, Étienne, Dante y la filosofía, España, EUNSA, 2004.
Walter Ullman, Escritos sobre teoría política medieval, Eudeba, Buenos Aires, 2003.
Le Goff, Jacques, El dios de la Edad Media, Madrid, Trotta, 2004