Presocráticos a Platón

INTRODUCCIÓN GENERAL
Como primer curso de Historia de la Filosofía se plantea una revisión del logos filosófico desde lo que Jean-Pierre Vernant llama su "prehistoria", el ámbito donde se abonó el logos, el pensamiento racional, hasta la construcción de los grandes sistemas de pensamiento filosófico como Platón y Aristóteles y sus efectos en la filosofía helenística.
El lugar y el tiempo que los investigadores han tenido presente para establecer el nacimiento del logos es la Grecia antigua. Las interpretaciones que nos ofrecen sobre este acontecimiento son diversas; sin embargo, al menos llegan a coincidir en subrayar algunas cuestiones sobre el mundo cultural que antecede a la filosofía y que convive con ella. Como tres constantes de la vida cultural griega relacionada con el nacimiento del logos filosófico encontramos la política, la religión y el arte.
Inmerso en la problemática de estas tres cuestiones está el mito. El mito es esencial en el ejercicio de la monarquía absoluta de la etapa micénica; es la expresión de un orden religioso que liga al individuo con su comunidad y con la naturaleza, que ordena su comportamiento; y es la fuente de la que se alimenta la tragedia y el arte en general. Además, es también "principio de inteligibilidad", de comprensión del mundo humano y natural; pero esta comprensión mítica, tan opuesta al logos, irá cambiando en la medida en que también se transformen las relaciones sociales y políticas.
Desde el siglo VIII a. C. el nuevo cariz de la vida política y social, con el surgimiento de la democracia, el creciente comercio, la escritura fonética, la nueva tecnología, la invención de la moneda, la aparición de la tragedia y una nueva forma de religiosidad, entre otras condiciones, permiten pensar a los historiadores que la posibilidad del logos aparece ya en esta etapa en Jonia.
Podemos afirmar con Vernant que, a pesar de ciertas analogías y reminiscencias que pueden advertirse entre el mito y la filosofía, el filósofo no se contenta con repetir en términos de physis lo que el teólogo había expresado en términos de potencia divina. Los primeros filósofos, los llamados físicos ignoran deliberadamente el mundo de la religión y afirman una función de conocimiento libre de toda preocupación ritual. La originalidad de los jonios, sostiene Brehier (Historia de la filosofía), "parece haber consistido en la elección de las imágenes por las cuales representaban el cielo y los meteoros; estas imágenes no guardan nada de lo fantástico de los mitos; están tomadas de las artes o de la observación directa. En todas las analogías que constituyen su ciencia, hay un grado de deseo de comprender los fenómenos...Aparece...la idea de un orden natural de sucesión que es, al mismo tiempo, un orden de justicia: imagen social de un orden del mundo, muy extendida entre las civilizaciones orientales, y que jugará un papel de primer plano en la filosofía griega".
En cuanto a la problemática relación de la filosofía griega con la sabiduría oriental, encontramos diversas opiniones: Mondolfo, Copleston, Burnet, Vernant, Cornford y otros.
Windelband divide en tres periodos la historia de la filosofía griega: Cosmológico, Antropológico y Sistemático. El periodo cosmológico abarca, aproximadamente, del año 600 al 450 a.C., y en él la preocupación fundamental se orientó hacia la naturaleza, el cosmos, el principio, el movimiento, por lo que a los filósofos de este periodo se les ha llamado físico-cosmológicos. El periodo antropológico que va, aproximadamente, del año 450 al 400 a.C., es un periodo en el cual la orientación filosófica se dirige hacia el hombre y hacia la problemática moral, social, política y educativa; sus principales representantes fueron los sofistas y Sócrates. El periodo sistemático, como su nombre lo indica, es el periodo de construcción de los grandes sistemas de la filosofía griega (Platón y Aristóteles), abarca, aproximadamente, del año 400 al 322 a.C. Entre el año 323 a.C. y el siglo III d.C., el pensamiento filosófico se desarrolla dentro de lo que se ha dado en llamar la época helenística y cuyas escuelas de pensamiento de mayor importancia las conforman el estoicismo, el epicureísmo, el escepticismo y el neoplatonismo; éstas tuvieron gran influencia en el pensamiento cristiano posterior.

OBJETIVOS GENERALES
El alumno:
· Identificará, a través de la lectura de textos filosóficos griegos, las características de la reflexión filosófica en sus orígenes.
· Comprenderá, en sus principales momentos, la lógica de desarrollo del pensamiento griego.
· Integrará una idea de conjunto acerca del origen y desarrollo de la filosofía antigua en Grecia.
· Comprenderá el planteamiento general de correspondencia que establece el pitagorismo entre el cosmos universal y el microcosmos, en un sentido religioso, ético y ontológico.
· Comprenderá el planteamiento general de las diversas posiciones de los pluralistas.
· Comprenderá la contraposición de explicación ontológica de lo real entre Heráclito y Parménides.
· Examinará los términos del planteamiento escéptico de los sofistas.
· Explicará el giro ético-antropológico en el pensamiento de Sócrates.
· Examinará los alcances del pensamiento sistemático de Platón.

TEMARIO GENERAL
UNIDAD 1. PENSAMIENTO FÍSICO-COSMOLÓGICO: LOS MILESIOS.
1.1 Comunidad del problema, la physis, y diversidad de hipótesis.
1.2 La hipótesis del "agua" en Tales.
1.3 La hipótesis del apeiron en Anaximandro. Características de indeterminación y de infinitud del apeiron.
1.4 La hipótesis del pneuma en Anaxímenes. La explicación del proceso de unificación y diversificación.

UNIDAD 2. EL PITAGORISMO.
2.1 La figura de Pitágoras y las etapas del pitagorismo. La comunidad pitagórica y su carácter esotérico. Losacusmáticos y los mathemáticos.
2.2 Las bases religiosas: el orfismo. La moral:askesis ycatharsis. Práctica y teoría de la música.
2.3 Identidad entre cosas y arithmos. El arithmos, esencia de todas las cosas.
2.4 Kosmos y armonía. Las parejas de opuestos universales.

UNIDAD 3. PENSAMIENTO ONTOLÓGICO: HERÁCLITO Y PARMÉNIDES.
3.1 Heráclito.
3.1.1 El logos y sus significados: ley, razón, palabra.
3.1.2 Las dos posibles actitudes del hombre ante ellogos: la vigilia y el sueño.
3.1.3 La actitud de "ciencia" como "objetividad" y como posesión de una realidad común. La actividad dedoxa como "aislamiento", "subjetividad".
3.1.4 El autoconocimiento: ethos y daimon.
3.1.5 El ser como cambio.
3.1.5.1 El cambio como paso al contrario,sujeto a ley y a orden. La unión (armonía) por tensiones opuestas. El reposo o permanencia en el cambio. Unidad en y por la diversidad.
3.1.5.2 El fuego como physis originaria como "símbolo" del ser que deviene y permanece dialécticamente.
3.1.5.3 La dialéctica heracliteana como proceso cíclico reiterado de dos momentos. Dialéctica próxima a los ciclos de la naturaleza.
3.2 Parménides. El poema.
3.2.1 Las dos vías: el de la verdad (razón "pura", solitaria y perfecta) y el de la opinión (vía sensible y falible de la experiencia).
3.2.2 El principio de no-contradicción.
3.2.3 Los atributos del Ser.
3.2.4 El principio de identidad: ser y pensar.
3.2.5 Imposibilidad de la contradicción y el cambio de las realidades relativas, derivada de la imposibilidad de la contradicción y el cambio de los absolutos abstractos: Ser y No-Ser.
3.2.6 Consecuencias aporéticas: irracionalidad del cambio. Divorcio entre ser y realidad.

UNIDAD 4. LOS PLURALISTAS.
4.1 Características generales de las tres corrientes pluralistas. Intento de superación de la aporía parmenídea por la diversificación interna del ser.
4.2 Empédocles.
4.2.1 El sphairos uno e inmutable como "continente", el "contenido", múltiple y cambiante. El cambio como mezcla. Inalterabilidad de los elementos en sí mismos y en el todo.
4.2.2 Las dos fuerzas dinámicas: el amor y el odio.
4.3 Anaxágoras.
4.3.1 Invariabilidad cuantitativa del Todo. El Todo en todo. La unión originaria y la infinitud de los infinitesimales. Diversidad cualitativa de los spermata. El carácter invisible de los spermata por la noción de lo infinitamente pequeño.
4.3.2 La inmovilidad originaria y la causa del movimiento: el Nous.
4.4 Los atomistas.
4.4.1 Las partículas materiales, impenetrables e indivisibles: los átomos homogéneos material y cualitativamente; diversos por la forma, orden y posición. La noción de espacio vacío.
4.4.2 Negación de una causa extrínseca del movimiento: las causas mecánicas. Racionalidad necesaria del movimiento atómico.

UNIDAD 5. LOS SOFISTAS.
5.1 La sofística como reacción al racionalismo e inmovilismo de Parménides. Afirmación de lo sensible, lo cambiante, lo contradictorio, en contra de la razón, la unidad y la permanencia.
5.2 El carácter ambiguo de la sofística: sus aspectos positivos (vuelta a lo concreto y a lo vital; afirmación de lo múltiple, el cambio, la libertad humana, la educación y lo práctico) y sus aspectos negativos(irracionalismo, negación de la unidad y la permanencia, escepticismo, etc.).
5.3 El logos como instrumento de poder.
5.4 Algunos sofistas.
5.4.1 Protágoras. Crítica del conocimiento y de la valoración.
5.4.1.1 La contradicción predicable de todo. La relatividad del conocimiento: el hombre medida.
5.4.1.2 Valoración no teórica (verdad) sino práctica (utilidad) de las opiniones. La importancia de lo sociomoral en el mito de Prometeo y Epimeteo.
5.4.2 Gorgias.
5.4.2.1 El escepticismo básico. Exclusión de un criterio absoluto y negación "teórica" del Ser, el conocer y el comunicar.
5.4.2.2 Comunicación a nivel práctico, por vía de la retórica. La palabra como medio de persuasión y de dominio.

UNIDAD 6. SÓCRATES.
6.1 Sócrates y el problema de sus interpretaciones.
6.2 La recuperación del afán de verdad. Verdad de lo humano: auto-conocimiento. Episteme de lo humano en la interioridad de la conciencia.
6.3 El alma como principio de armonía vital. El conocimiento como forma de praxis y no mera intelección teórica. La frónesis como conocimiento vivencial y eficaz.
6.4 La unidad de las virtudes en la sabiduría. Las tres direcciones de la paideia socrática: autoconocimiento, catarsis y mayéutica.
6.5 La autarqueia socrática. Nuevo sentido de libertad como libertad moral: el auto-dominio. El daimon como voz crítica negativa. Suficiencia y humildad. La docta ignorantia y la autarqueia ante la muerte.

UNIDAD 7. PENSAMIENTO SISTEMÁTICO: PLATÓN
7.1 Platón.
7.1.1 Metafísica y teoría de las ideas.
7.1.1.1 El dualismo ontológico: el "ser en sí y por sí" y el el ser del cambio.
7.1.1.2 El "ser en sí" como esfera independiente del sujeto. La presencia del principio de no-contradicción en las Ideas.
7.1.1.3 Lo uno permanente. Uniformidad e inmutabilidad de las Ideas. La trascendencia del mundo de las Ideas. El problema de la unidad y de la diversidad en conexión con la noción de "participación".
7.1.2 La ciencia.
7.1.2.1 Dualismo epistemológico en correspondencia al dualismo ontológico: la doxa y el mundo sensible; la episteme y el mundo inteligible.
7.1.2.2 Los grados del conocimiento en la alegoría de la Línea (Libro VI de La República): eikasía, pistis, dianoia y nóesis. El proceso cognitivo como conversión gradual.
7.1.2.3 La reminiscencia y la preexistencia.
7.1.3 Ontología del hombre: Etica y política.
7.1.3.1 La teoría platónica del amor. El eros como condición ambigua del hombre: la insuficiencia y suficiencia ontológica.
7.1.3.2 La concepción platónica del alma: dualismo psico-somático e inmortalidad del alma. La "división" tripartita del alma.
7.1.3.3 La polis ideal. Idea orgánica de la comunidad. Las "partes" de la polis correspondientes a las "partes" del alma. Realeza de los filósofos. El Estado perfecto.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL
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UNIDAD 1. PENSAMIENTO FÍSICO-COSMOLÓGICO: LOS MILESIOS.
INTRODUCCIÓN
Es de gran importancia para la comprensión del discurso de la filosofía el abordar el estudio de la revolución intelectual realizada por los milesios. Este enorme giro dado por los llamados filósofos físicos se aprecia, principalmente, con Anaximandro quien construyó un sistema de explicación de lo real que no tiene análogo en el pensamiento mítico.
De acuerdo con Vernant, con los milesios se construye una nueva imagen del mundo que va emparentada con el vuelco que sufre el orden social al caer las monarquías y desarrollarse el modelo de una ley y de un orden igualitarios. Siguiendo a Vernant, "Cuando en el siglo XII antes de nuestra era el poderío micénico se quiebra bajo el avance de las tribus dorias que irrumpen en la Grecia continental, no es una simple dinastía lo que sucumbe en el incendio que devora sucesivamente a Pilos y a Micenas, sino que es un tipo de monarquía lo que se destruye para siempre; es toda una forma de vida social, que tenía omo centro al palacio, lo que quedaa definitivamente abolido; es un personaje, el Rey divino, lo que desaparece del horizonte griego. El hundimiento del sistema micénico desborda ampliamente, en sus consecuencias, el dominio de la historia política y social. Repercute sobre el hombre griego mismo; modifica su universo espiritual, transforma algunas de sus actitudes psicológicas. La desaparición del Rey pudo desde entonces preparar, al término del largo y sombrío período de aislamiento y retracción que se denomina la Edad Media griega, una doble y solidaria innovación: la institución de la Ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional" (Vernant, J.P. Los orígenes del pensamiento griego, p. 8).
La nueva imagen del mundo inaugurada por los filósofos milesios, se caracteriza por ser una concepción laicizada de lo real y una incesante búsqueda de dar cuenta racionalmente de todo cuanto existe: la physis.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Examinará la especificidad del pensamiento de los primeros filósofos en contrastación con las explicaciones míticas.
· Examinará las diversas respuestas que se dieron con relación al problema de la physis.
· Distinguirá las diversas respuestas dadas por los filósofos milesios al problema del paso de la unidad a la multiplicidad.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
· MONDOLFO, R. "Los jonios" en El pensamiento antiguo. Historia de la filosofía greco-romana. Desde los orígenes hasta Platón, Losada, Bs.As.,1974, p.p. 40-47.
· MOREY, MIGUEL. "Los presocráticos de Asia Menor" en Los presocráticos, 3a ed., Ed. Montesinos, Barcelona, 1984, p.p. 24-37.

UNIDAD 2. EL PITAGORISMO.

INTRODUCCIÓN
Junto con la escuela jonia, estudiada en la unidad anterior, encontramos a la escuela itálica como otra de las principales corrientes de la tradición del pensamiento griego que ejerció una poderosa influencia sobre el pensamiento filosófico posterior.
Para los pitagóricos el motivo para filosofar no fue exclusivamente la curiosidad científica que inspiró el quehacer de Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los pitagóricos constituian una hermandad religiosa cuya doctrina, en gran parte, se consideraba secreta; de ahí la dificultad para conocer gran parte de sus concepciones. Pero si bien los pitagóricos sostenían ciertas creencias de sectas místicas, no podemos dejar de afirmar con Guthrie que Pitágoras representó lealmente al espíritu helénico al postular el principio racional de "...la forma o estructura como objeto propio de la meditación, juntamente con la exaltación de la de límite "(GUTHRIE, W.K.C. Los filósofos griegos. De Tales a Aristóteles, p. 41).

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Comprenderá la importancia de la matematización del saber como garantía de verdad racional.
· Explicará los alcances de la metafísica matemática de los pitagóricos.
· Examinará la concepción órfica del alma en relación con su impacto en el pitagorismo.
· Examinará la concepción dualista del pitagorismo tanto en el nivel metafísico como en el moral.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

· MONDOLFO, R. "Los pitagóricos o itálicos" en El pensamiento antiguo. Historia de la filosofía greco-romana. Desde los orígenes hasta Platón, Losada, Bs.As.,1974, p.p. 52-73.
· COPLESTON, F. "La sociedad pitagórica" en Historia de la filosofia. Vol 1. Grecia y Roma, Tr. Juan Manuel García de la Mora, Ed. Ariel del Grupo Editorial Planeta, México, 1987, p.p. 43-50.

UNIDAD 3. PENSAMIENTO ONTOLÓGICO: HERÁCLITO Y PARMÉNIDES.

INTRODUCCIÓN
El problema del ser y de sus apariencias surge inmediatamente después de la problemática del origen de las cosas. El problema del origen aventuró una gran cantidad de soluciones desde Tales y Anaxímenes. El preguntarse por el qué son las cosas no es ajeno a esta multiplicidad de respuestas; implica, además, la desconfianza en cuanto a las cosas tal y como se nos aparecen y la búsqueda de un principio explicativo y de inteligibilidad del ser. Dentro de este contexto interrogativo encontramos a Heráclito y a Parménides; para el primero, el ser auténtico de todas las cosas es el movimiento, mientras que para el segundo, el movimiento o cambio es sólo una realidad aparente frente a la inmutabilidad del Ser.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Examinará la instauración del discurso ontológico en el quehacer filosófico.
· Explicará la concepción metafísica de Heráclito en cuanto al panta rei.
· Explicará el pensamiento ético-antropológico de Heráclito.
· Examinará la polémica Heráclito-Parménides.
· Caracterizará el panlogismo parmenídeo y analizará su concepción racionalista del Ser.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

· KIRK; RAVEN Y SCHOFIELD. "Heráclito de Efeso" en Los filósofos presocráticos, Versión española de Jesús García Fernández, Ed. Gredos, 2a ed., Madrid, 1987, p.p. 265- 310.
· KIRK; RAVEN Y SCHOFIELD. "Parménides de Elea" en Los filósofos presocráticos, Versión española de Jesús García Fernández, Ed. Gredos, 2a ed., Madrid, 1987, p.p. 346-376.

UNIDAD 5. LOS PLURALISTAS.
INTRODUCCIÓN
La metafísica de Parménides dominó la filosofía jonia del siglo V, filosofía que constituye el estado último de la especulación presocrática. Aunque los principales pensadores jonios fueron sumamente originales en sus teorías, todos son considerados desde su respuesta a la crítica radical de Parménides contra la creencia del sentido común en nuestro mundo circundante.
"Empédocles inicia un movimiento que seguirán todos los pluralistas: pulveriza el ser de Parménides en una multiplicidad de elementos y explica las transformaciones de los seres, su nacimiento y su muerte, al modo geométrico -como uniones y separaciones: agregaciones de cuerpos minúsculos. Este modo de sortear la tensión entre lo Uno y lo Múltiple será, en líneas generales, adoptado por todos los físicos presocráticos tardíos -variando únicamente el nombre, número y cualidades de estos elementos últimos que forman la realidad (raíces, homeomerías, átomos) y los mecanismos por medio de los cuales se supone que se relacionan entre ellos: componiendo y descomponiendo las figuras que registran como entes nuestros sentidos. Según se solvente de un modo u otro esta problemática, así serán los diferentes sistemas cosmológicos"(Morey, Miguel. Los presocráticos, p. 77).

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Comprenderá la importancia de las teorías pluralistas en la explicación del movimiento.
· Analizará las diversas respuestas pluralistas en relación a la pulverización del ser de Parménides.
· Examinará las respuestas pluralistas en cuanto a sus especificidades.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
· MOREY, Miguel. "Empédocles de Agrigento" en Los presocráticos, 3a ed., Ed. Montesinos, Barcelona, 1984, p.p. 75-77.
· MOREY, Miguel. "Anaxágoras de Clazomene" en op. cit., p.p.77-81.
· MOREY, Miguel. "Los atomistas: Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera" en op. cit., p.p.81-85.

UNIDAD 5. LOS SOFISTAS.
INTRODUCCIÓN
La perspectiva racional de la moral la adoptaron ya los primeros filósofos, sin embargo no será sino hasta el siglo V a.C. que la reflexión filosófica centre su interés en este punto. A mediados de ese siglo, la filosofía vuelve su mirada hacia la vida humana, moral y política, en condiciones sociohistóricas que reclaman una mayor participación de los ciudadanos libres en asuntos públicos; además, reacciona en contra de la metafísica por considerarla un saber poco comprensible e indemostrable.
Es Atenas la polis más importante de la Grecia antigua. Del creciente comercio y de las guerras se fortificaron nuevas clases que fueron mermando el poder aristócrata o monárquico. Atenas se convirtió en una democracia. Los ciudadanos libres discuten en el ágora asuntos sobre la administración comercial, militar o política de Atenas; se interesan por cargos públicos y se preocupan por la comprensión de los principios de la sociedad y el aprendizaje de artes que les ayuden a tener éxito en sus funciones públicas. La educación se vuelve entonces una necesidad social que rebasa los marcos de la paideia tradicional.
El intenso comercio, las guerras, la democracia abren nuevos caminos para pensar los problemas de la vida humana moral, individual y social: el principio tradicional, manifiesto en las primeras tragedias, de que el destino de la vida humana lo rigen los dioses, se quebranta día a día, y emergen nuevas posiciones que ven en el hombre, en su naturaleza, la posibilidad de explicar su destino.
En este ámbito surgieron los sofistas. Fueron maestros ambulantes, originarios de Asia Menor o del norte de Africa, que provocaron gran escándalo entre los griegos por, entre otras cosas, cobrar por sus enseñanzas. No formaron una escuela filosófica particular pero compartieron las siguientes características:
· La naturaleza esencialmente práctica de su quehacer en relación con la educación, el hombre y la sociedad.
· Haber sido maestros de retórica, es decir, del arte de persuadir sin tomar en cuenta la verdad de los argumentos.
· Su postura sensualista derivada del relativismo; mantenían que toda norma moral y todo conocimiento proviene de los sentidos por lo que el conocimiento sensual y las normas morales son particulares, relativos e individuales. Por ello, los sofistas fueron escépticos; desconfiaban respecto de la posibilidad del conocimiento universal como del conocimiento absoluto.
Entre los principales sofistas destacamos a Protágoras de Abdera (480-410 a.C.), Gorgias (muerto en 380 a.C.), Hipias y Calicles. Los sofistas fueron contemporáneos de Sócrates, su crítico más profundo.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Examinará la reacción hacia el humanismo que se presenta con los sofistas.
· Examinará la importancia de la educación y la retórica en este periodo.
· Explicará el carácter relativista y escéptico de las posiciones sofistas.
· Analizará las posiciones de dos importantes sofistas: Protágoras y Gorgias.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
· GUAL GARCIA, CARLOS. "Los sofistas y Sócrates" en CAMPS, V. (ed.), Historia de la ética. De los griegos al Renacimiento, Ed. Crítica del Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona, 1987, p.p.
· GUTHRIE, W.K.C. "La reacción hacia el humanismo (Los sofistas y Sócrates) en Los filósofos griegos. De Tales a Aristóteles, Tr. Florentino M. Torner, F.C.E., México, 1953, p.p. 65-73.
· GORGIAS. "Elogio a Helena" en Fragmentos y testimonios, Traducción, introducción y notas de José Barrio Gutiérrez, Aguilar-Biblioteca de Iniciación Filosófica #102, 2a ed., Bs.As., 1980, p.p. 85-92.

UNIDAD 6. SÓCRATES.
INTRODUCCIÓN
Sócrates fue ateniense (470/469-399 a.C.); hijo de Sofronisco, quien fuera un escultor, y su madre Fenareta, una comadrona. Su pensamiento ético-filosófico se templó con las constantes polémicas que mantuvo con los sofistas. Como los sofistas, se inclina a tratar los problemas del hombre, la sociedad, la educación, pero el tratamiento racional que caracteriza su pensamiento humanístico lo ha vuelto el padre de la ética. Fue condenado a morir por impiedad.
Entre sus frases más relevantes encontramos la de "Virtud es conocimiento, por lo tanto, el vicio se debe únicamente a la ignorancia". Sócrates sostenía que la virtud nos proporciona el bien; virtud en griego es areté y ésta se entiende como la eficacia de alguna cosa para realizar su función más propia o bien. La areté del hombre consiste en realizar su fin o función más propia o bien; por lo tanto, es importante averiguar cuál es la función del hombre. Sócrates no contesta esta pregunta pero si determina el carácter racional del hombre, de sus acciones y sus normas.
Como iniciador de la ética, Sócrates busca que las normas y acciones morales no se basen en la tradición ni autoridades ni en meras convenciones, sino que se fundamenten en el daimon que es "la voz o conciencia interior" que funciona como una guía racional para actuar y alcanzar el bien; las acciones humanas que dirige el daimon hacia el bien son virtudes. De aquí se comprende que Sócrates haya hecho suyas las palabras del Oráculo de Delfos, "conócete a tí mismo", pues en el conocimiento de nuestra conciencia está la base para encontrar nuestro bien. En este sentido el conocimiento que le preocupa encontrar a Sócrates es un conocimiento práctico, la phrónesis, un conocimiento racional que sirva para vivir bien.
El método socrático de conocimiento es la mayéutica, que unida indisolublemente con el diálogo, consiste en causar perplejidad a un interlocutor para que advierta la ignorancia o el error en que se encuentra, y encaminarlo por medio de un ejercicio de preguntas y respuestas, hacia una conclusión verdadera que no encuentre contradicción. De acuerdo con Aristóteles, a Sócrates le podemos atribuir el mérito de dos cosas: el argumento inductivo y la definición general. El constante afán de investigación socrático se refleja con claridad en su afirmación de "Yo sólo sé que nada sé"; aceptar la ignorancia es el primer principio metodológico para ir en la búsqueda del conocimiento universal y verdadero. Para los sofistas el conocimiento universal es imposible mientras que para Sócrates es completamente viable, pero hay que despojarnos de las ideas erróneas que llenan nuestra cabeza para poder empezar a buscar el conocimiento verdadero ayudados por nuestro daimon. Por esta constante indagación para llegar al bien en su polis, entiende a la filosofía como una búsqueda en común del verdadero conocimiento: la verdad, para Sócrates, es dialógica.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Comprenderá el carácter racional de la propuesta ética de Sócrates.
· Diferenciará las posturas éticas de los sofistas con la de Sócrates.
· Examinará la consecuencia vital entre el pensamiento y el actuar de Sócrates.
· Explicará los siguientes conceptos: areté, phrónesis, mayéutica, daimon.
· Explicará el "ideal de sabio" al que aspira Sócrates.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
· MONDOLFO, R. Sócrates, Eudeba, Bs.As., 1971.
· PLATON. Apología de Sócrates, Prólogo y notas de Samuel Ramos, SEP, México, 1944.

UNIDAD 7. PENSAMIENTO SISTEMÁTICO: PLATÓN
INTRODUCCIÓN
De acuerdo con Louis Althusser, la producción del discurso filosófico como tal, recorre las grandes construcciones sistemáticas metafísicas que van de Platón y Aristóteles a Hegel. La característica específica de estas construcciones es el control que ejercen sobre la emergencia de cualquier discurso a partir del establecimiento de una presencia, la de la Verdad, que se juega como proyecto unificador de éstos y de las prácticas que de ellos emanan. Este fundar todo en la Verdad conlleva transformar filosóficamente a todas las prácticas y discursos, es decir, implica insertarlos en lugares distintos a aquellos en donde son producidos. La Verdad, nos dice Althusser, no está separada del Poder aunque el propio discurso filosófico niegue su propia violencia discursiva.
Althusser sostiene que todas las filosofías que se producen como tal filosofías construyen ontologías, Teorías de la Verdad, pues a partir del establecimiento de un fundamento -la verdad del ser- se le puede decir a cada cosa, a cada práctica o discurso, su esencia, la verdad que por sí misma no puede encontrar y de esta manera controlarla desde el momento mismo de su producción.
Platón sería entonces para Althusser el primer filósofo; en él encontramos la construcción de un sistema perfectamente organizado y jerarquizado en la unificación de la Verdad por una presencia o principio ontológico.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El alumno:
· Comprenderá el giro radical que sufre el discurso filosófico a partir de la construcción de los grandes sistemas.
· Analizará la importancia de dar a la verdad estatuto y garantía ontológica.
· Examinará las teorías platónicas en cuanto al ser, al conocimiento y al hombre y explicará la estrecha relación existente entre ellas.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
· GÓMEZ ROBLEDO, A. "Teoría de las Ideas" y "La Línea y la Caverna" en Platón. Los seis grandes temas de su filosofía, F.C.E., México, 1982, p.p. 120-154 y 176-198, respectivamente.
· JAEGER, W. "El Simposio Eros" en Paideia, F.C.E., México, 1992, p.p. 565-588.
· MARÍAS, J. "Platón" en Historia de la filosofía, Prólogo de Xavier Zubiri y epílogo de José Ortega y Gasset, Revista de Occidente, 34a ed., Madrid-México, 1983, p.p. 41-56.
· MORALES, Cesáreo. "Platón, la línea y la dialéctica" en Thesis 6, F.F.L., U.N.A.M., México, julio de 1980, p.p. 19-27.
· PLATÓN. "Libros VI y VII de La República" en Diálogos, Estudio preliminar de Francisco Larroyo, 16a ed., Ed Porrúa, 1976, p.p. 533-569.

CRITERIO DE EVALUACIÓN

La evaluación de la asignatura se llevará a cabo a través de la valoración de las siguientes actividades de aprendizaje.

· Entrega de un cuestionario global sobre los temas trabajados. (Valor: 20%)
· Ensayo escrito, de 7 cuartillas mínimo de extensión, sobre alguna de las temáticas abordadas en el curso. (Valor: 40%)
· Examen final global. (Valor 40%)